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整卷画作采用“分段式构图”，每段自成章法又相互呼应：赵天裕的刚劲、柯九思的儒雅、赵原的清逸、顾安的秀挺、张观的奇崛、吴镇的苍茫，六种笔墨语言共同构建出元代墨竹画的审美谱系。画中竹枝皆“自下而上”取势，竹叶遵循“密不透风、疏可走马”的原则，虽无色彩渲染，却通过墨色浓淡表现出前后层次，这种“以书入画”“以墨代色”的技法，正是文人画区别于院体画的核心特征。
三、劫后余珍归故里：画卷的流传秘史
《七君子图》的传世之路充满传奇。据卷首“项墨林鉴赏章”可知，此卷曾为明代大收藏家项元汴所有。项氏“天籁阁”富甲天下，收藏过《清明上河图》等稀世珍品，他在此卷上钤盖数十方鉴藏印，可见珍视程度。明末战乱中，画卷流入民间，清代时为着名学者朱彝尊所得，他在《曝书亭集》中曾提及此卷“六贤妙迹，神完气足”。至近代，画卷被“梅景书屋”主人吴湖帆购得，这位民国画坛盟主视其为“墨竹铭心绝品”，在卷尾题跋中盛赞“元人画竹，此卷可称集大成者”。
1950年代，吴湖帆将此卷捐赠给苏州博物馆，使其成为该馆书画藏品中的翘楚。值得一提的是，画卷在流传过程中曾遭割裂，现存六段实为七段残卷——第七段原是倪瓒的《竹枝图》，民国年间被人裁割私藏，后经多方查找仍下落不明。这段“留白”反而更添传奇色彩，仿佛在诉说文人墨宝的命运多舛。
考古发现虽未直接涉及此卷，但同时期出土的元代文人画遗迹可与之互证。如无锡钱裕墓出土的《墨梅图》，其笔墨意趣与《七君子图》中的柯九思作品高度相似；苏州虎丘云岩寺塔发现的元代经卷，其书法线条与画卷中的题跋亦有相通之处。这些发现共同勾勒出元代江南文人的艺术生活图景——他们在书斋雅集中以画会友，在竹影婆娑间寄托情志，使墨竹画成为元代文人画的重要符号。
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